В одном из комментариев на “Гухья-Самаджа-Тантру” мы обнаруживаем деление всей реальности на как таковую (космическое тело Будды) и реальность, воспринимаемую как некие формы, в которых проявляется Будда ради блага живых существ (явление тела Будды).

{jcomments on}

Первое - “вселенская реальность для себя” (дхармакая), представляющая единство сансары (или шуньи) и нирваны (или ясного света), иначе говоря, весь план выражения текста реальности. Здесь шунья означает бессущность (анатман) всех вещей и явлений внешнего и внутреннего мира, а также их связь и бессущность внутри себя. Ясный свет – это состояния абсолютно понимающего и различающего эту истину во всем, с чем оно встречается, и тем самым проецирующего свет нирваны на всю субъектно-объектную данность подобного иллюзии мира.

Второе – “оформленное тело для других”, которое состоит из плоти изначальных мудростей (самбхогакая) и оперирующего ими субъекта (нирманакая). Соответственно самбхогакая представляет план содержания реальности, а нирманакая практически реализует ее истинный смысл – осуществление, подлинное воплощение в сознании изначального единства через движение от шуньи (сансары) к ясному свету (нирване) по средствам познания каждой вещи в отдельности и всех их в совокупности. Такое познание идет через расширяющуюся в процессе реализации систему тождеств, поэтому для сабхогакаи и принято такое название - “тело, совершенно впитывающее в себя все”.
Врачебная наука Тибета исходит из принципа – что здесь, то и там, а чего нет здесь, того нет нигде. Поэтому все кажущиеся запредельными космические реалии находятся очень близко от каждого, точнее, внутри каждого из нас, и чтобы заглянуть в глубины мироздания, надо посмотреть вглубь самого себя. Строение человеческого тела полностью отвечает строению буддийского космоса, и человек состоит из трех тел будды, согласно медицинской традиции, и из четырех – согласно учению высшей Тантры, Калачакратантры.

В тибетской медицине человеческий организм рассматривается как единство трех тел будды: основания дхармакаи, основания самбхогакаи и основания нирманакаи. Основание дхармакаи, непроявленного тела абсолютной истины, представляет собой тончайшее сознание, опирающееся на тончайший энергетический ток. Это тело попадает в организм в момент зачатия из состояния бардо-посмертного промежуточного состояния, - входит в центр слияния отцовской и материнской зародышевых жидкостей и делает эмбрион одушевленным.

Далее из основания дхармакаи начинается процесс формирования основания самбхогакаи - “тонкого тела”, которое возникает в первые два месяца развития эмбриона и имеет четко выраженную структуру, состоящую из множества сосудов, по которым течет уже не тончайший, но тонкий психический ток, несущий жизненные сущности – тхикле. Эти множественные сущности эманируют, истекают из единого главного тхикле, находящегося в чакре (энергетическом узле) сердца. Именно здесь сознание жаждующего переродиться живого существа, находящегося в состоянии бардо, проникает в смесь мужской и женской зародышевых жидкостей, давая начало развитию эмбриона. Главное тхикле представляет собой некое образование величиной с маленькую горошинку или большое белое горчичное зерно. Оно включает в себя чистую квинтэссенцию пяти первоэлементов, представленных пятью дхьяни-буддами, образующими пятицветный ореол, а также абсолютное сознание дхармакаи с его опорой на тончайший энергетический ток. Таким образом, главное тхикле принадлежит к уровню основания дхармакаи.

Главное тончайшее тхикле порождает белые (отцовские) и красные (материнские) тхикле, которые находятся во всех сосудах и чакрах тонкого тела, основания самбхогакаи, причем белые тхикле преобладают в чакре головы, а красные – в чакре пупка. Это тонкие тхикле, их общее название – ла, “жизненная сущность”, “жизненная энергия”.

Далее из основания самбхогакаи формируется основание нирманакаи – грубое тело из плоти и крови, которое только и знает современная научная медицина. Грубое тело проявляется уже на уровне нашей обыденной жизни. На стадии формирования зародыша белые тхикле дают начало костному мозгу, костям и мужскому семени, а красные – коже, мышцам и крови, в том числе маточной зародышевой крови. Поэтому мужское семя и маточная зародышевая кровь также называются белыми и красными тхикле, но это уже не исходные тонкие тхикле, а тхикле грубые, присущие телу из плоти и крови.

По каналам распространяются токи тонких и грубых тхикле, причем в разных традициях насчитывается от 72 тысяч до 13,5 миллионов таких каналов. На уровне, доступном нашему непосредственному восприятию, проявляется только грубое сознание, связанное с органами чувств. Всего же существует пять “врат сознания”, они расходятся в виде лепестков из центра сердца, дхармачакры по пяти сосудам. Передний сосуд несет в себе ток грубого сознания пяти органов чувств. По правому сосуду струится алаявиджняна – ток космического сознания – хранилища, из которого черпается вневременное знание. Далее, по западному сосуду идет ток сознания, омраченного загрязнениями, в центре находится “прекрасное сознание”, а левый сосуд несет в себе воспринимающее сознание.
По сути дела, в трех телах, из которых состоит человеческий организм, проявляют себя три тела будды, только в неочищенном, неосознанном и некультивированном виде. Если проявленное на уровне человека основание дхармакая очистить от омрачений, то оно превращается в дхармакая - тело истины, и становится телом будды. Если тонкое тело, или основание самбхогакая, очистить от омрачений, то оно станет самбхогакая, телом будды. Если грубое тело, основание нирманакая, очистить от омрачений, то оно также превратится в тело земного будды, в собственно нирманакая.

Таким образом, человек при жизни может стать буддой, если проведет определенную работу со своим триединым телом. На этом основаны практически все техники медитаций, исходящие из того, что нет будды вне нас, но будда есть внутри каждого из нас.

Тантрийская традиция развития мира, в том числе медицинская, исходит из того, что динамика существования пяти светов определяет пять фундаментальных свойств мироздания, и она же определяет пять фундаментальных свойств индивидуального сознания. Эти пять свойств сознания в медицине сводятся к трем свойствам. Это “неведение” или подлежащая актуализации задача ориентирования в мире, “страсть” или подлежащая актуализации задача расширения, “гнев” или подлежащая актуализации задача “созревания” индивидуального существования в процессе совершенствования или падения на определенном уровне развития мира - эта тенденция оформляется в виде слизи (земля + вода), воздух (ветер) и желчи (огонь), как неких сущностей или энергетически обеспечиваемых процессов (функциональных систем), чьи основные характеристики служат целям решения указанных задач. Пространственная тенденция формирует полости или каналы их циркуляции.
 
Функции трех жизненных начал можно определить следующим образом:

• Воздух управляет дыханием, обеспечивает движение тела, делает возможной физическую деятельность, удаляет слизь, слюну и т.д., управляет кровообращением, обостряет чувства и поддерживает тело;
• Желчь управляет чувствами голода, жажды и пищеварением, регулирует жизненное тепло, влияет на цвет кожи, развивает мужество и разум;
• Слизь придает устойчивость уму, успокаивает его, упорядочивает сон, смазывает суставы и поддерживает упругость кожи.

В зависимости от того, преобладают ли одно или два жизненных начала, либо имеется сочетание всех трех начал, насчитывают семь типов личностей.

Воздействие начал может меняться в зависимости от времени года, возраста, окружающих условий и астрологических влияний.

Хотя три жизненных начала можно обнаружить в любой части тела, каждое из них имеет свое главное место пребывания:

воздух – сразу над пупком, желчь – между пупком и сердцем, слизь – под сердцем.

Все три начала циркулируют по всему телу благодаря сети тонких каналов.

Одним из основополагающих принципов, из которого исходит тибетская медицина, является восприятие жизни, как пульсации. Представляя принцип жизни как таковой, он охватывает все тело с головы до ног  и движется, сочетаясь с внутренними пульсациями – пульсациями жизни – пульсациями слизи, крови-желчи, воздуха. Пульсация жизни, находясь в основе всех норм жизни и проявляя необходимую пульсацию в природе собственной длительности, представляет собой принцип жизни как таковой. Причиной всех пульсаций признается сердце.

Сущность пульсаций – это движение крови, воздуха и воды по полостям, обнаруживающее ее связь с внешними и внутренними частями тела и связь с особым каналом жизни. В этом случае водой называют желто-красную жидкость, находящуюся между мясом и кожей, а также внутри суставных влагалищ, сочетающую красного цвета субстанцию – производную осадка крови, и черновато-желтого цвета субстанцию - производную осадка желчи.

С точки зрения происхождения выделяется белая пульсация, рождаемая в мозге, она является сущностной; черная пульсация, рождаемая в канале жизни – это пульсация крови; и пульсация воздуха – это пульсация результат смешивания воздуха с кровью.

Согласно положениям тибетской медицины, в теле человека имеются три “канала жизни”, которые определяют функции всех систем организма. Это “центральный канал жизни” или Авадхути, “черный канал жизни” или нижняя полая вена и “белый канал жизни” или канал спинного мозга. Из них черный и белый каналы жизни являются вторичными образованиями, основу же всей жизнедеятельности организма составляют Авадхути и взаимозависимо с ним функционирующие левый белый канал Лалана и правый канал Расана. Представляя основу всех наличных каналов – пульсаций, Авадхути, Лалана и Расана создают структуру последовательно расходящихся 1 072, 72 000, 13 500 000 каналов, связующих тело в одно целое.

Субъективное проявление махабхут в теле человека формирует семь тканей тела и пять областей проявления махабхут в теле человека.

Областями (дхату) проявления махабхут в теле тибетская медицина называет также пять плотных и шесть полых органов:

1)    земля → селезенка – желудок;

2)    вода → почки – мочевой пузырь и ее семенные пузырьки (матка);

3)    огонь → сердце – тонкий кишечник;

4)    железо → легкие – толстый кишечник;

5)    дерево → печень – желчный пузырь.

Семь тканей тела: мясо, кости, кровь, лимфа, семя, теплота (жир), дыхание (питательный сок), полости тела.

Тибетский врач исходит из того, что не имея в комплексе элементов собственного бытия ни единой константы, человеческая личность, однако, представляет некую индивидуализированную длительность потока постоянно меняющихся элементов – потока, который не начинается с данного рождения и не оканчивается смертью человека. Поскольку этот поток есть дхарма, то направленность его к совершенствованию несомненна. Следовательно, состояние этого потока в каждый конкретный момент жизни имеет исключительную ценность. Однако даже человек, сознательно ставший на путь совершенствования, мечется между верой в “Я” и верой в конечную разрушимость всего сущего. Значит, и у него в основе существования лежат те же “три яда” – страсть, гнев, неведение. Но эти же “три яда” служат и основой для совершенствования – проявляясь на соматическом уровне, как ветер, желчь и слизь, они обеспечивают возможность мысли – телесной деятельности.