Тибетская медицина сформировалась в результате сложного взаимодействия культур. Источники упоминают о влиянии на формирование медицинских концепций в Тибете медицин Индии, Китая, Непала, Афганистана, Персии и даже Греции.
{jcomments on}
Особое влияние на формирование тибетской культуры в целом и медицины в частности оказала прямо и опосредованно буддийская культура. Она, в свою очередь, возникла также не на пустом месте и, кроме только ей внутренне присущих особенностей, несет в себе следы ведийской и брахманической культур, бонских влияний, культур Афганистана, Персии, Бактрии и др.
 
По всей видимости, тибетская медицина в конечном счете явилась синтезом индийских и китайских медицинских знаний с врачебным искусством носителей традиций бон.
И все же, приняв в свое лоно плоды многих культур, творчески их переработав, культура Тибета осталась оригинальной.
 
Так, пять первоэлементов китайской медицины тибетская медицина рассматривает как частный случай, вытекающий из ее, тибетской медицины, общей теории пяти махабхут и органически вписывающийся в нее. Приняв аюрведическую методику составления многокомпонентных лекарств, тибетские ученые в корне изменили принципы их составления.
В восьмом веке н.э некоторые тексты по медицине были переведены с санскрита на тибетский язык.
 
В течение этого периода все тибетское медицинское знание было объеденено в “Четыре медицинские тантры” (Чжуд-ши), которые упорядочили и превратили китайскую и индийскую системы медицины в самобытный сплав медицинских знаний, опирающийся на местную традицию.
 
Согласно древним источникам, тибетская медицина происходит из вневременного источника всеведенья, к которому непосредственно приобщен Будда Шакьямуни – и он передает людям медицинское знание, содержащееся в трактате “Чжуд-ши”. В тексте этого памятника изложение ведется от лица Будды Шакьямуни, принявшего ипостась будды медицины или голубого Манлы. Погрузившись в глубокое самадхи, то есть выйдя на наивысший уровень медитации, Будда черпает медицинское знание непосредственно из вечного абсолютного всеведенья, свойственного дхармакаи.
Основным медицинским трактатом Тибета является “Чжуд-ши” (Четверокнижие “Четыре Тантры”).
 
“Четыре Тантры”, в том виде как они предстают перед нами, существуют, по-видимому, без существенных изменений с
XIII в., со времени их окончательной редакции, подготовленной Ютогбой Йондан-Гомбо Младшим (1127-1203). Автором первоисточника, на который опирается автор дошедшего до нас текста, тибетская медицинская традиция называет современника Будды Шакьямуни известного врача Кумарадживу (Дживаку Кумару). Очевидно на основе этого первоисточника составили текст, который в VIII в. был переведен с санскритского оригинала на тибетский язык переводчиком Вайрочаной. Новая редакция текста с учетом достижения медиков сопредельных и дальних стран была выполнена Ютогбой Йондан-Гомбо Старшим (708-833), которого считают вторым медицинским Буддой. Полный перевод названия этого знаменитейшего учебника медицины звучит так: “Эзотерический трактат сокровенных наставлений по восьми разделам, составляющим сущность эликсира бессмертия”, другой вариант - “Сущность нектара бессмертия тантры восьмичленного сокровенного наставления”.
 
Смысл названия можно объяснить следующим образом: в тексте утверждается, что, вкушая нектар этого наставления, человек реализует пять целей:

1) жизнь без болезней и излечение болезней своих;
2) продление жизни;
3) достижение совершенства в учении
4) благополучия в жизни;
5) избавление от болезненных страданий всех живых существ.

“Тантра” – “нить (длительность)” непрекращающая передача секретов медицины от учителя к ученику. И именно поэтому она состоит из наставлений: ман-аг, упадэша - буквально “показ внизу (сидящему)”, т.е ученику.

Ясно, что книга эта строго тайная, поэтому ее текст не может быть доступен для непосвященных. Так что, несмотря на наличие русских переводов этого текста, мы не можем рассчитывать на полное понимание его смысла – для этого необходим Учитель и долгое, может быть, пожизненное обучение.