Материалы

Лекции Ачарьи Кончога Тампела, данные в Риге в марте 1998 года.
{jcomments on}

1. Ценность человеческого рождения.
Для того, чтобы практиковать Дхарму, мы нуждаемся в некоторых определенных качествах тела и ума. Тело должно обладать восемью свободами. Мы не должны родиться в низших сферах, т.к. во всех этих и других, включая сферы богов и полубогов, нет возможности для практики Дхармы. Конечно то, что касается ада и сфер, голодных духов, то мы знаем об этом очень хорошо. В божественных сферах живущие там существа постоянно пребывают в дурмане мирских наслаждений, получают удовлетворение от этого. У них не возникает ощущения необходимости практики Дхармы. Они не разлучны со счастьем и не могут осознать, что в определенный момент этому придет конец. И также там нет ничего, что могло бы подтолкнуть их к практике. Теперь о страданиях в человеческой форме жизни. Они говорят о том, что мы должны соблюдать мораль. Страдания говорят о том, что мы должны видеть причину, т.е. разбираться, где хорошее, где плохое. И эти страдания заставляют нас думать о духовности. Они то нас и толкают к практике. И т.к. они не очень для нас приятны, мы начинаем задумываться о практике. В конечном счете это выведет нас из круга воплощений (ред.- круга самсары). Поэтому рождение человеком - это высшая из всех существующих форм жизни, которую мы должны получить.

Но также верно, что человеческая жизнь не всегда является драгоценной. Драгоценная человеческая жизнь должна обладать 18 -ю качествами. И только с этими особыми качествами, десяти дарований и восьми свобод, она будет иметь драгоценность.

Почему называется "драгоценная"? Например: Золото, оно драгоценно почему? Потому что его трудно получить. И тоже самое касается ценности человеческого рождения. И другая причина, что это может удовлетворить любое наше желание. Если у вас будет большой поднос с золотом в этой жизни, вы получите все, что захотите. И тоже самое с драгоценным человеческим рождением, оно исполнит все ваши желания. Поэтому мы нуждаемся в этом роде мыслей для того, чтобы практиковать Дхарму. На уровне тела нам нужно правильно им распорядиться. На уровне ума нам нужны три веры в Дхарму.

Первая вера - это Вера Истины.
Вера в философию кармы, вы проверяете карму, проверяете, что хорошо, что плохо. Все позитивное, имеет позитивную причину. И все негативное, имеет негативную причину. Т.е. мы проверяем исток и плод. Проверяя этот закон, у вас возникает вера. Вы верите в этот закон. И поэтому, вы начинаете верить и Дхарме. Это называется - "Вера Внешней Истины".

Когда мы видим качества пробужденных существ. Когда понимаем смысл их речи, когда мы видим их индивидуально. Мы находимся под большим впечатлением. Это меняет наш ум. И мы сами хотим быть подобными им. Это второй вид веры - "Веры Желания".

Третья - это Чистая Вера.
Это вера, где нет никаких сомнений. Будда является вашим учителем и вы в этом не сомневаетесь нисколько. Дхарма - это ваш путь. Сангха - это ваша община. Кто поддерживает вашу практику. На уровне нашей мысли мы нуждаемся в такого рода мышлении. Если мы имеем вот эти основные качества, тогда наша духовность будет расти очень быстро.

Теперь, в нашей практике, очень важно объединить ум и тело. Даже если наше человеческое рождение очень драгоценно, то оно и не менее непостоянно. Со дня, когда мы родились, мы стали на день ближе к смерти. Потому что мы не можем закрыть ворота смерти. Если осознать тот факт, что мы умираем в каждом мгновении или можем умереть в любой момент, тогда мы никогда не отложим занятия нашими практиками. Т. к. наше заблуждение - неведение. Мы всегда думаем :" Я потом подышу". Вы незамедлительно умрете, а вы надеетесь, что будете жить вечно. И мы занимаемся большим числом забот, живем и не понимаем, что это не имеет большого значения для нас.

Некоторые отправляются в кругосветное путешествие. Для того, чтобы потратить деньги, или для другого. Потому что они не понимают, что не будут жить вечно. И они оставят все, когда придет смерть. И кто - то другой будет пользоваться тем, что накопили они. Очень ясно можно почувствовать этот факт, когда мы сидим и думаем о нем. Что имеет смысл - это заниматься духовностью, взращивать ее. Если у вас есть духовная сила. Даже если вы будете спать на улице, вы будете чувствовать себя очень счастливым. Если ваш ум не обладает духовной силой, то даже если вы будете спать в пяти-звездочном отеле, вы не будете там чувствовать себя хорошо. И когда придет смерть, вы заберете с собой то, что в течении жизни успели напрактиковать. Поэтому Дхарма важна. Это не закон какой-то, не правило. Это факт признанный, как природа. Не убивать - это Дхарма. Убийство не даст хорошего результата, и это тоже Дхарма. Если вы убьете кого - то, вы понесете за это наказание. Но это не самое главное, главное то, что возникает плохая тенденция в вашем сознании, Так работает закон кармы.

2. НЕПОСТОЯНСТВО И СМЕРТЬ.
Что является учением Будды? Владыка Будда был царственным принцем в Индии. Но в возрасте 25 лет он покинул свое королевство, ради поиска истины. Несмотря на то, что он был царской крови и обладал всеми радостями и усладами жизни при дворе. Он увидел, что в этом нет смысла и что все это проходящее. Он был последователем многих мастеров того времени. Но он не был удовлетворен их учениями.

В поиске Абсолютной Истины, он неотлучно находился в медитации в течении шести лет. Он не заботился о пище и другом комфорте. Днем и ночью у него была только одна цель - узреть Истину. После шести лет медитации он однажды осознал, понял Истину и показал эту Истину другим людям. И мне хотелось бы рассказать в нескольких словах, что же он показал другим людям. Прежде всего он сказал, что вся Вселенная полна страданий. В то время люди уже понимали, что такое страдание, но они не знали, где кроется причина, которая вызывает это страдание. Будда сказал, что причина страданий это наше собственное негативное мышление. Наше негативное мышление, негативные мысли дают рождение негативным поступкам. Комбинации негативных мыслей и поступков приводит к страданию. Первой истиной стала Истина Страдания. Второй истиной - Причина Страдания, которая включает в себя негативные эмоции и негативные деяния. Третья истина - это Истина Пути. Путь означает направление, следуя по которому, мы можем освободить себя от страданий и их причин.

Что является путем? Он состоит из Восьми Благородных Путей:

1. Правильное воззрение;
2. Правильное понимание;
3. Правильная речь;
4. Правильная реализация;
5. Правильное отношение;
6. Правильное усилие;
7. Правильная внимательность;
8. Правильная концентрация.

Это называется Восемью Правильными Руководствами. Что вместе дает один Правильный Путь. Итак, если у вас правильное деяние, вы обретаете хороший положительный результат.

Но для того, чтобы делать правильные поступки, вам для этого необходим правильный взгляд. Правильное воззрение, как учил Будда, формируется из осознания того, что весь мир произошел вследствие причины и условий. И ничто в этом мире не может возникнуть само по себе. Все находится во взаимозависимом существовании. Поэтому, вместо всемогущей силы такой как Бог, Бог - Создатель или Бог - Разрушитель, Будда верил в причину и условия. Это носит название "Теории Взаимозависимого Возникновения". И быть счастливыми напрямую зависит от других людей, т.к. мы зависимы от них. В одиночку мы не можем стать счастливыми. Это просто не логично. Для того, чтобы обрести счастье, прежде всего нам необходимы любовь и сострадание. Без любви и сострадания мы не можем быть счастливыми. Потому что любому человеку нравится, когда его любят и когда о нем заботятся, и никому не нравится, когда говорят ему грубые слова и плохо относятся. И большая часть учений включена именно в эти понятия. Что бы мы ни делали, вся наша практика - это Путь.

Идя 8-ым Благородным Путем, если вы делаете правильные поступки, вы в конечном счете сможете положить конец всем своим страданиям. Когда закончатся все ваши страдания, следуя Пути, вы обретете Освобождение.

Четвертая Благородная Истина - Истина Прекращения Страданий.
Поэтому для того, чтобы быть счастливым в этой и других жизнях, вы должны делать добрые дела. Но для того, чтобы делать правильные поступки, вы должны практиковать. Т.к. наш ум на данный момент находится полностью под контролем эго, мы делаем все, что оно пожелает. Другими словами, мы его рабы. Что говорит нам эго - это ложь. Не делая так, как оно того требует, возникает гнев. Как диктует эго, так и поступаем. Вот уже множество жизней мы полностью подчинены эго и следуем за ним. И каждый раз мы должны умирать без результата успешной практики.

Будучи сейчас человеческими существами, мы обладаем высоко развитым интеллектом, не похожим на животный. Мы можем делать многие вещи, которые не могут выполнить животные. Как я объяснял вчера, Ценное Человеческое Рождение очень трудно обрести. Если мы его потеряем, до того как начнем практиковать, это очень печально. Наша жизнь драгоценна прямо сейчас и она не прочна. Потому что мы должны умереть. Поэтому в следующем этапе практики мы думаем о непостоянстве и смерти. Наше эго обманывает нас. Оно заставляет нас забыть о смерти. Мы всегда заботимся только о нем. Но если воспринять смерть как факт, мы умираем все более с каждой минутой. Начиная со дня рождения, мы начинаем умирать. Обычно мы празднуем свой день рождения. Мы радуемся в этот день. Но правильнее именно в этот день придаваться печали и грустить. Потому что на один год мы стали ближе к смерти. Поэтому на свой день рождения, в соответствии с Дхармой, важнее осознавать снова и снова, а что полезного мы сделали за прошедший год. И нет никого в этом мире, кто бы не умер, все умирают. Мы не можем сказать например, вот этот человек бессмертный.

Наше тело состоит из комбинации множества различных элементов. Оно не вечно и непостоянно. И в этом мире нет такой энергии, нет силы, которая могла бы продлить или увеличить жизнь. С каждым мгновением мы приближаемся к смерти, и мы обязательно умрем. Мы можем думать; сейчас я молод и смерть еще далеко. Но для смерти нет различия между молодым и старым. Некоторые люди умирают еще в материнском чреве. Некоторые умирают через день после рождения. Другие через 10 лет. Поэтому, даже если вы молоды, вы должны заниматься практиками много лет. Момент смерти внезапен и может прийти в любое время. Наше тело состоит из множества грязных компонентов. Оно полно грязи. То, что снаружи, то красиво. Наше тело покрывает кожа. Но если мы посмотрим внутрь. Мы увидим такое, как рвоту. Для примера: Вы кладете пищу себе в рот и затем выплевываете ее на ладонь. Попробуйте съесть это снова… Вам это не очень понравится. Хотя это и вышло из вашего рта, но все же неприятно. Поэтому наше физическое тело просто масса вещества, и о нем не стоит сильно беспокоиться и заботиться. Оно не прочно и не вечно. Именно поэтому мы не должны проводить с ним много времени. Множество же людей занимаются своим телом по много часов в день. Это совершенно бессмысленно. Но если у нас все же есть разум, мы будем использовать свое тело по назначению. И поэтому, когда мы медитируем о нашем физическом теле, мы должны понять, что жизнь может уйти из него в любое мгновенье. И нет возможности этого избежать. Даже если применить всю лучшую медицину, когда придет время, вы все равно умрете. Поэтому нельзя откладывать практику на завтра, вы должны начать практиковать прямо сейчас.

Также существует огромное количество возможностей, которые могут нас погубить. И гораздо меньшее число - защитить. Некоторые люди, например разбиваются на самолетах, некоторые тонут на кораблях. Другие гибнут в автокатастрофах. Таким образом можно увидеть, как много вещей могут принести нам смерть. И как мало тех, которые могут нас спасти.

Слушая это учение, вы должны почувствовать, что у вас не безграничный запас времени, смерть скоро придет. Какие бы друзья у вас не были. В независимости от вашего положения, ваших богатств. Ваша дочь или сын, ваш отец и все ваши родственники не смогут вас сопроводить после смерти. Все, что вы накопили за эту жизнь, вы должны после смерти оставить. Даже свое собственное тело и то вы должны будете оставить. Что говорить о других вещах? Если мы будем серьезно думать об этом факте. Мы вызовем таким образом стремление практиковать. Что же мы возьмем с собой после смерти? С нами туда пойдут только собственные поступки, плохие они или хорошие. Если в этой жизни до прихода смерти вы воспитывали ум, который имеет позитивное направление. Такой ум может помочь вам, куда бы вы ни направлялись. Поэтому очень важно понять, что нужно делать позитивные поступки и избегать негативных.

Наша жизнь подобна водопаду, который течет с горы. Она падает вниз, но никогда не возвращается назад. Если мы будем серьезно думать о скоротечности этой жизни, мы сможем облегчить свои страдания. Давайте несколько минут посвятим медитации о непостоянстве этой жизни…

Если у вас есть какие - либо вопросы, вы можете задать их.

Вопрос: Я занимаюсь Индуизмом. Я ученица Бабаджи. Тем не менее, хочу более понять Буддизм. Могу ли я принять прибежище, но оставаться в Индуизме?

Ответ: Это невозможно. Потому что после принятия Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе вам не позволяется брать прибежище в других божествах. Вы не можете совмещать эти две вещи. Вы можете слушать учение, но вы не можете в одно и тоже время быть индуистом и буддистом.

Расскажу о некоторых различиях между Буддизмом и другими религиями. Буддизм не признает как такового Бога - Создателя или Бога, который может все разрушить. Вместо Бога, Буддизм верит в человека. Будда сказал: "Вы сами ответственны за все то счастье и то страдание, что имеете". Он сказал: " Нет никого, кто мог бы дать страдать или сделать вас счастливыми извне. Нет никого снаружи, нет такой силы, нет божества, которое могло бы вас взять и отправить в ад или на небеса. Если вы пробуждены, все причины для этого зависят только от вас самих. Все что вы имеете в этой жизни зависит только от вас". Будда так же сказал: " Я не могу дать вам свой разум, свою реализацию. Я не могу взять все ваши страдания себе. Единственное, что я могу для вас сделать, это показать Путь. Следуя этому Пути, вы можете стать, как я. Без вашей собственной практики я не смогу сделать вас Пробужденными. И это является основным различием между Буддизмом и другими вероисповеданиями.

2. КАРМА.

Буддизм верит в причинно - следственную связь. Если есть причина, то будет и результат. Это естественно, таким образом, имея причину Пробуждения, вы однажды станете Пробужденным. По другому это не возможно. По этому поводу Будда сказал:" Не делайте никакого зла". Что подразумевается под словом "зло"? Это десять негативных деяний:
Тело:

1. Убийство;
2. Воровство;
3. Распутство;
Речь:
4. Ложь;
5. Речь, ведущая к ссоре между людьми;
6. Грубые, оскорбительные слова;
7. Пустая болтовня, речь, не имеющая смысла;
Разум:
8.Зависть, желание имущества других людей;
9.Зломыслие, замысел причинить боль другим людям;
10.Неправильные взгляды, когда нет веры в причину и следствие;

Мы не должны делать этих десяти деяний.

 

Второе Учение, которое дал Будда людям. Он сказал: " Делайте доброе". Добро - это десять позитивных деяний, противоположных негативным.
Тело:

1. Защищать жизнь других живых существ. Если вы буддист, то вы не должны убивать не только людей, но всех живых существ. Всех, кто имеет дыхание;
2. Щедрость. Вы должны быть чутким в помощи другим;
3. Не совершать дурных сексуальных поступков, придерживаться этических норм поведения, вести жизнь, не приносящую боль и страдание другим;
Речь:
4. Всегда говорить правду, никогда не лгать;
5. Находить компромиссы между врагами и мирить их;
6. Вежливость, вы должны быть всегда вежливыми;
7. Контроль речи; Вы очень тщательно должны следить за своей речью. Что бы вы ни говорили, все должно иметь смысл;
Разум
8. Намерение делиться тем, чем владеете, с другими;
9. Стремление быть полезным, всегда приносить благо другим людям;
10. Правильное воззрение; формируется из тех взглядов, которые доказываются логически. Что любое событие имеет причину, вера в закон Взаимозависимого Возникновения;

Например, даже в этом мире, если нам что - то нужно, мы должны сделать к этому определенные шаги. Если вы ничего к этому не сделаете, вы никогда не получите то, что желаете Подобным образом для того, чтобы стать Буддой, пробужденным человеком, вы должны для этого что - то делать. Десять добродетельных деяний вы должны делать, а от десяти негативных отказаться и избегать их.

Третье учение, которое дал Будда - это то, что вы должны победить свой ум. Потому что наш ум не пробужден. Он в полном беспорядке. Часто пребывает в гневе и сильном раздражении. В постоянном желании чего - либо. Находится под влиянием хаотических мыслей, эмоций и его легко сбить. Все это просто не дает нам покоя или быть нам самим собой. И Будда говорил: " Каждое живое существо обладает Природой Будды". Природа Будды - это значит, что внутри вас есть потенциал, есть то семя, из которого вы можете стать Буддой. Будда был такой же человек, как мы сейчас. Он так же, как мы, страдал. Но видя страдания, он стал искать от них освобождения. Если Будда был обыкновенным человеком, как мы, и он стал Пробужденным, то почему мы не можем сделать тоже самое. Поэтому Будда сказал:" Если вы можете контролировать свой, то вы сможете обнаружить и его происхождение, т.е. найти Будду лично".

На данный момент наш ум не открыт, он весь заполнен негативными или не имеющими смысла мыслями. Это подобно солнцу, которое закрыто тучами. Они закрывают солнце и мы не можем его увидеть. Сейчас мы находимся именно в этих условиях. Мы полны неведения, гнева, подвластны желанию, завидуем и критикуем. Поверх всего у нам - высокое самомнение. Все эти эмоции одна за другой заслонили собой ум, нашу изначальную, чистую природу. Нет в этом просвета, чтобы увидеть истинную природу нашего ума. Но когда начинает дуть ветер, тогда все тучи и облака уходят прочь. Мы можем видеть солнце. В точности, ветер наших практик любви и сострадания, наше понимание будут разгонять тучи неведенья и других негативных мыслей. Затем в этом вы увидите все качества Пробужденных Существ. Вы не должны для этого что - то менять, делать. Это уже пробуждено и наполнено состраданием. Когда солнце светит на землю, появляется много цветов, всем тепло и от любви, все кругом будут счастливы.

Поэтому целью наших учений и практики Буддизма является увидеть эту истинную Природу Будды, и что она просветлена. Я уже говорил сегодня, что наша жизнь быстротечна и непостоянна. Никто не может исключить того факта, что может умереть в любой момент. Почему это так, потому что находимся под властью эго и пребываем в неведении. Мы полагаем, что будем жить вечно, но мы умрем! И такого рода мысли рождают в нас волнения и беспокойство. Потому что мы не реализованы. Все практики, все, о чем мы говорили сегодня, все учения учат нас жить в гармонии с Реальностью и Истиной.

3. СТРАДАНИЯ САМСАРЫ.
Сегодня мы будем заниматься четвертым видом предварительных практик. Это практика в которой мы думаем о факте, что где бы мы ни родились в Самсаре, в этом мире нет абсолютного и полного счастья.
Если все страдания распределить по категориям, они имеют три раздела:

1. Страдания боли;
2. Страдания перемен;
3. Все проникающее страдание;

 

1. Что означает Страдание Боли? Например, у нас головная боль. Т.к. у нас есть эта боль, мы ее чувствуем, мы страдаем. Все мы это знаем.

2. Но Страдания Перемен, труднее для нашего понимания. Например, если мы покупаем что - то новое, мы думаем, что это источник счастья.

 

Т.к. вещь новая и она нам нравится! Вначале, до тех пор пока она новая, мы очень счастливы! Но что происходит потом. Эта вещь стареет. Она начинает доставлять нам проблемы. Например, если у вас машина. Это источник постоянных проблем. После приобретения машины, вы удовлетворены. Но с этим вы должны больше думать о деньгах. Когда машина ломается - это приносит вам боль. Подобным же образом в этом мире, что бы вы не получили, чего бы не пожелали - это принесет вам больше страданий, чем счастья! Поэтому природа этого мира в том, что даже вещи которые, как нам кажется приносят счастье, на самом деле являются источником постоянных переживаний и страданий. Они приносят нам боль. Если бы это было иначе, то все объекты, все чувства интенсивно доставляли бы нам счастье, являясь той силой, которая дает нам это счастье. Раз за разом, каждый день садясь в свою машину это должно неизменно было бы приносить счастье. В Дхарме Будды не только плохие переживания, но все существующие вещи связаны с этим, все объекты с которыми мы имеем связь, мы хватаемся и цепляемся за них и это создает нам страдание, страдание перемен.

3. Все проникающее Страдание. Это страдание испытывают все живые существа, кто не пробужден. Это страдание возникает от незнания конечного, предельного образа существования. Т.к. мы всего не знаем, то когда мы страдаем - это значит, что мы что - то сделали неправильно. Последнее происходит от помрачнения. Эти помрачнения создают нам страдания в этой жизни и производят дальнейшую карму, те действия, которые принесут нам много страданий в будущем. Поэтому мы должны найти путь, чтобы уйти от страданий. Все, что мы говорим и делаем сначала создается в уме. Эти действия, речь, положительное или отрицательное все зависит только от ума. Конечно же ум будет поддаваться проблемам. Когда ваш ум будет полностью свободен от всех заблуждений, это даст вам все ответы, лично вам. В соответствии с Дхармой, вы сами себе учитель. Нет учителя, который освободит вас, вы сами должны пройти свой путь. Лама только помощник на пути. Поэтому, где бы вы не родились, люди везде страдают одинаково. Человек накопил множество негативной кармы. Те вещи, которые как мы думаем принесут нам счастье, на самом деле приносят нам страдания. Многие люди вступают в брак. Почему они так поступают? Они надеются, что обретут счастье, станут более счастливыми. Но после женитьбы, большинство становятся несчастными. Поэтому с этой точки зрения можно увидеть природу перемен. И удовольствия этого мира Дхарма рассматривает как страдания. Все же людские страдания можно поделить на четыре раздела.

1 .Страдания Рождения.
Когда мы находимся в материнском чреве. Мы чувствуем себя, как бут - то мы в тюрьме. Если мать пьет, например что-то горячее, вы чувствуете, что вас окатывают, кипятком. Когда мать ест что-то холодное, это как бут-то вы попадаете в прорубь. Когда у ребенка в чреве матери появляются чувства, он начинает ощущать. Он может чувствовать запах, и это все равно, что находиться в туалете. Когда мать спит, ребенок чувствует, что его как бы зажимают между двух камней. Находясь там у ребенка много подобных страданий. Но мы об этом не помним. Потому что мы пребываем в заблуждении и неведении. Когда ребенок рождается. Сколько мать испытывает боли и страданий, все мы знаем. В момент рождения мать переживает невыносимую боль, но когда ребенок появился на свет, она очень счастлива. Вы не должны забывать первого шага ребенка. Думать о том, почему ребенок заплакал, а вы были счастливы и радовались этому. Потому что ребенок начал видеть страдания этого мира. Ребенок начал чувствовать свой путь и все то, что ему придется пережить. Поэтому он заплакал! Это краткое объяснение страдания рождения.

2. Страдания старости.
Когда мы достигаем преклонного возраста, мы например не можем почувствовать вкуса пищи. У нас не так остро чувство обоняния. Глаза не видят уже так ясно, как раньше. Голос становится тихим и никто не может вас услышать. Все энергии тела слабеют и вы становитесь беспомощными. Люди даже не слышат, что вы говорите, т.к. вы уже стары. У вас есть только намерение сделать что - либо, но вы уже не можете этого сделать. Это страдания старости.

3. Страдания смерти.
Когда приходит смерть, вы чувствуете, что должны оставить всех тех, кого любите. Вы хотите жить со своими детьми, родственниками. Хотите жить в своей стране. Все чем владеете, хотите с этим остаться. Что вы можете взять с собой? Последний раз вы должны поесть. Последний раз увидеть близких вам людей. Это очень большое страдание. В частности все люди должны его испытать.

Страдания другого рода. Если вы желаете чего - либо, вы не можете этого получить, а то что не желанно, приходит само. Если вы серьезно задумаетесь об этом факте. Вы автоматически захотите найти выход из этих страданий. Как вам освободиться от этого круга страданий? Вы должны дать своему разуму шанс. Для примера; наша настоящая природа имеет пробужденное начало. Ваша природа и природа Будды не имеют никакой разницы. Природа Будды это, как масло, уже полученное из семени, переработанное. Наша природа Будды еще находится в этом семени. Существует ли большая разница, будет ли находиться в бутылке или в семечке? Нет, оба вида масла совершенно одинаковы! Один и тот же вкус, тот же потенциал. Разница лишь в том, что одно масло уже извлечено, а другое еще нет. Подобным образом все живые существа, все вы являетесь этим семенем. В нашем разуме, внутри природы нашего разума есть этот потенциал. Но мы не можем его извлечь. Многие жизни мы занимаемся медитацией не гневе, пристрастиях и неведении. Мы провели так много времени вместе с этими эмоциями, что теперь можем чувствовать их автоматически, не прилагая никаких усилий. Без усилий вечно чего - то хотим. Без усилий гневаемся. Без усилий находимся в заблуждении. Потому что именно это мы практиковали бесчисленные жизни. Мы стали большими мастерами заблуждений, которые создали себе сами. Чего же мы добились через такую негативную медитацию. Что мы получили? Такого рода учительство довело нас до абсолютного страдания. Мы всегда разочарованы. Временами находимся в депрессии. Иногда мы теряем то, что уже у нас есть. В этом мире, если вы прямо сейчас счастливы, в следующий момент вы можете стать несчастны. С другой стороны, если мы начнем практиковать любовь, сострадание и мудрость. Мы избавимся от абсолютных страданий и приобретем абсолютное счастье. Если наш ум научился гневаться, почему же он не может научиться сострадать? В нашем уме в одно и тоже время не могут быть две эмоции. Когда мы гневаемся, мы не можем любить кого - либо. Когда мы любим, мы не можем гневаться. Если мы хотим достичь Пробуждения, мы должны быть очень внимательны к своим поступкам и это называется кармой. Что такое карма - это действие. Все что вы делаете, все что вы говорите, что думаете, все это карма. Карма это не то, что находится вне нас в пространстве, как например Бог или Высшая Сила. Карма не это. Карма это то, что создали именно вы и именно вы можете направлять и очистить всю карму. В соответствии с Дхармой, хорошая карма дает хорошие плоды, а плохая карма, плохие плоды. Это истинный факт. Я могу продемонстрировать. Когда мне хорошо. Когда в моем сердце чувство любви. Это позитивная карма действий моего разума. Когда я говорю с вами с этим намерением - это хорошая карма для моих деяний. Если я говорю от сердца и речь становится хорошей. Это приносит благой плод. Следующий вопрос в том, будем ли мы счастливы или нет? Да это принесет счастье мне и всем другим, кто слышит учение. Вы можете увидеть результат кармы прямо сейчас. Теория кармы очень важна в Буддизме. И этим Буддизм отличается от многих других вероисповеданий. Буддизм говорит: " Будьте хорошим, делайте хорошее и получайте хорошее." Это немногое из страданий самсары.

Сегодня я рассказал только о страданиях в сфере людей. Немного дополню свой рассказ о страданиях некоторых других существ.

Например в аду. Ад - это то, что вы создали своим собственным умом и поступками. Индивидуально для себя у вас может быть свой личный ад. Это не страна какая - то , куда вы можете попасть купив билет. Адом называется большое количество негативных деяний, что вы совершили. Медленно это меняет вашу природу и природу всех живых существ. И как результат, постоянные страдания. Это ад. Поэтому каждый поступок, что мы произвели Поэтому каждый поступок, что мы произвели, оставляет свой отпечаток в нашем уме. Если например, вы убили какое - ни будь животное. Этим все не закончится, если вы убили. Это то, что остается с вами, как негатив фотопленки. Когда возникает определенное условие, это снова начинает работать. И такого рода карма, такие наработки приведут вас к рождению в аду. Но в реальности нет никакого ада, нет самсары, нет нирваны. Только то, что мы имеем прямо сейчас на данный момент. И только потому, что наш ум пребывает в заблуждении. Например, когда мы идем спать. Во сне мы видим, что кто - то нас убивает. Вы страдаете так, как бут - то это приходит на самом деле. Когда вы спите, там все настоящее. Но вот вы проснулись и это был всего лишь сон. Таким же образом, когда вы становитесь Пробужденным, Буддой. Вы проснулись! У вас не будет больше страданий и заблуждений. Вы проснулись и у вас нет страданий. В аду одни только мучения и страдания, там вообще нет счастья.

Всего в самсаре шесть сфер. Три низшие: ады, голодные духи и животные. И три высшие: люди полу - боги и боги. Боги относятся к высшей в самсаре сфере и существа живущие там имеют очень долгие жизни. И большая часть их жизни проходит в счастье, но когда карма пребывания там заканчивается, они попадают в низшие сферы; ады, животных или голодных духов.

У людей страдания чередуются со счастьем. Поэтому когда мы рождаемся людьми у нас больше шансов достичь Буддовости. Человеческая сфера самая благоприятная для того, чтобы стать Пробужденным и поэтому в этом тексте говорится, что жизнь человека драгоценна. Почему так? Потому что находясь в этой сфере мы чувствуем и боль, и наслаждения. Что является страданием, а что счастьем. И мы можем выбрать абсолютное счастье. В высших сферах всегда хорошо и там незачем думать о практике. Но в конце концов карма заканчивается и боги умирают. Таким образом кем бы вы ни были человеком, существом в аду, голодным духом или богом. Где бы вы не родились в самсаре, все равно. Нет ни одного живого существа, которое не страдало бы в Самсаре. Даже если вы отправитесь на луну, даже там вы будете страдать. Чтобы положить конец и избавиться от страданий. Вы должны заниматься медитацией и создать для себя свои искусные методы, развить силу и научиться, чтобы это работало. Возьмем этот святой текст, Тханки ( тибетские иконы - ред.) или Ламу, все это временно. Например если вы занимаетесь бизнесом, у вас есть представительство. Для чего оно нужно. Для того, чтобы наш бизнес заработал. И во всех системах во всех учениях тоже самое. Достигая Буддовости, вы сначала все вместе должны организовать Центр Пробуждения. Здесь тоже самое. Первое, вы должны встретить живого Ламу. В середине вашим Ламой станет книга. И в конце ваш собственный ум станет для вас Ламой. Таким образом, когда вы будете медитировать, когда вы продвинетесь в медитации и ваш ум обретет спокойное состояние. Только тогда вы ответите на все вопросы. Если вы будете в чем - то неправы, ваш ум научит вас как поступать правильно. Когда вы достигнете этого состояния, Пробуждение очень не далеко.
На сегодня учение закончено.

 

ОСОБАЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА
"ОБЕТЫ ПРИБЕЖИЩА".

Первая особая предварительная практика "Принятие Прибежища". В Пяти - Членной Махамудре практика " Принятия Прибежища" предназначена специально для того, чтобы подготовить нас, как подходящие сосуды. Практика прибежища объясняется под пятью разделами: сущность, характеристика, классификация, правила и практика.
Сущность Прибежища- признать Будду, Дхарму и Сангху как источник прибежища.
Характеристика Прибежища- получить защиту от всех видов страхов и вреда.
КЛАССИФИКАЦИЯ:
Правила Прибежища: следование правилам после принятия прибежища:

Три общих правила:

1. После принятия прибежища в Будде, не принимать прибежища в каких-либо мирских божествах и богах;
2. После принять прибежища в Дхарме, не наносить вреда даже крошечным насекомым;
3. После принятия прибежища в Сангхе, не дружить с теми, кто не верит в закон кармы или в закон причины и следствия;

Три особых правила:

1. Даже очень малая часть, отколотая от образа Будды, должна также уважаться и почитаться;
2. Даже одна буква Дхармовых текстов должна уважаться и почитаться;
3. Даже тот человек, кто посвящен не должным образом, в пределах Сангхи должен уважаться и почитаться;

Пять подобных правил:

1. Первое, чтобы мы не ели и не пили, мы должны подносить это Трем Драгоценностям;
2. Делать подношения бедным и нуждающимся людям;
3. С непоколебимой уверенностью в Три Драгоценности, не делать предсказаний, когда болен или в беде;
4. Не оставлять Трех Драгоценностей ради высоких вознаграждений и даже ценой собственной жизни;
5. Где бы ни был встречен образ Будды; без предупреждений и сомнений, делайте простирания и произносите молитвы прибежища по три раза днем и ночью.

 

Во всех практиках, визуализациях Божеств, мы постепенно становимся тем, что визуализируем. При правильной визуализации, это метод стать тем Божеством, которое мы выбрали для визуализации. Т.к. мы обладаем природой Будды, то ничем не отличаемся от них. Мы тоже можем стать как они и стать ими.

Но самым важным в повседневной жизни является то, что вы должны думать, как стать добрыми и как делать хорошие поступки. Стать более сострадательными, чем ранее. Произносить молитву прибежища 2-3 раза или столько, сколько можете, этого пока достаточно.
Вопр. Нужно делать по отдельности, сначала прибежище, простирания, потом Ваджрасаттву. Заканчивается одна практика начинается другая, или можно вместе?

Отв. Надо делать шаг за шагом, простирания, Ваджрасаттва, подношения Мандалы. А вот, что касается ценности человеческого рождения, непостоянства, кармы и страданий самсары - можно на выбор, что лучше чувствуете.
Вопр. Возможны ли перерывы в практиках на несколько дней?

Отв. Перерывы, можно. Нужно сделать так, если это касается дня, кто - то вас неожиданно прервал, то прежде чем встать нужно обязательно сделать посвящение заслуг, потом приступать к работе. Возвращаясь к практике, начинаем оттуда, где закончили. Это если касается дня. Лама говорит, что не надо цепляться за число 100 тысяч, вы должны сделать больше. Если есть перерыв, то начинайте с того количества, что уже есть. Счет нужен для ориентации.

Вопр. Хорошо, говорилось о том, что мы их закончим. А как мы будем знать это?

Отв. Вот для этого и есть счет. Предварительные практики обычно выполняют за три года. Но заниматься ими нужно постоянно. Владыка Джигтен Сумгон сказал: " В действительности делать предварительные практики гораздо важнее, чем практики Махамудры. Вот что важно!"

Эти лекции дал Ачарья Кончог Тампел по просьбе практикующих Латвийского Дригун Кагью Дхармачакра Центра. Весной 1998 года в Риге. Перевод с английского: Сергей Ефременков. Компьютерный набор: Наталия Гелетей.

Махамудра-это сущность всей Дхармы-Будды. Это учение сердце сутры и тантры напрямую исходит от Будды Ваджрадхары через непрерывную линию практики и благословения. Великие Мастера Кагью выбрали самые безопасные и самые надежные способы использовали весь свой опыт и реализацию чтобы сохранить эти глубокие учения. И вплоть до сегодняшнего дня. Мастера Кагьюпы не только дают учения Махамудры но и подтверждают это своим опытом примером и реализацией. Именно по этим причинам практика Махамудры считается самым эффективным и быстрым способом достичь просветления Нет счета тем благим существам кто достиг высшей реализации этим путем в течении одной жизни.

Владыка Памодрупа учил обширным учениям Пяти-членной Махамудры давал своим ученикам наставления по ее практике.